烦躁
南宋程文囿《程兴轩医案·辑录》:“厥证妇人常有之,其为情志郁勃,致病分明。……其由肝郁为病可见。”南陈李文博《张氏医通·卷二》:“汪石山治一个人,卒厥暴死,不知人。先因微寒,数发热,气色萎黄,六脉沉弦而细,知为中气久郁所致。”汉朝许恩普《许氏医案》载一妇“因年已不惑不大概生育,致使夫纳侧室,终气郁不舒致厥”。

相似以为, 恶心呕吐 由外邪犯胃、 饮食所伤、 肝郁犯胃以及脾胃虚亏所引起,
其病机在于 胃气上逆。以上认识存在如下不足: 一是将呕恶病位 局限于胃,
实际上肝 病、 心病、 脾病皆可挑起呕恶, 非独胃也;
二是未曾认识到七情内伤之郁证亦可导致
呕恶。郁证性呕恶既有单独郁证又有病郁同存, 前边四个 但有郁证而无胃病,
前面一个则是指郁证与 胃病同期 存在。若是不识此理, 但知除热消化摄取、 和胃降逆,
则无 法统治郁证性呕恶。郁证性呕恶的因机证治如下。1 郁证性呕恶的花色1.1
肝病郁证呕恶1.1.1 肝病可致呕恶 今人都以为呕恶是脾胃病, 但
历代众多医家提议, 呕恶不唯有是脾胃病的病症, 也能够 是肝胆病的症状 。由表
1 力所能致, 呕恶、 泛酸、 饥不能够食或无法纳谷、 暴 注泄泻等,
看似脾胃病的科学普及症状千篇一律能够是肝胆病 的临床表现。且举凡口苦、 目不明、
耳鸣、 枯草热、 眩晕、 太息、 心痛、 气上撞心 、 胸满、 胁痛、 腹部疼、 狐
疝、 遗溺、 闭癃以至惊躁瞀昧、 恶病暴死等, 也都能够是
肝胆病的临床表现。呕恶作为肝胆病的显现, 有肝胆郁结、 脾胃病共见
之病郁同存, 以及肝胆纠缠之单纯郁证三种情景。1.1.2 病郁同存之肝病呕恶
以呕恶为肝胃不和者, 是因为在治病上重点到情志内伤导致肝失疏泄克伐胃 土、
肝郁与脾胃病同期孳生呕恶的事实, 属于病郁同存 ( 富含因郁致病与因病致郁)
范畴。西楚医家首要有以下论述。袁班《证治心传·胸 胁咳嗽肝胃气逆辨》 载 :
“ 至肝病甚多, 如头疼、 吐泻、 呕逆、表 1 关于肝
病可致呕恶的吴国文献论述医籍 内容《素问》 厥阴所至, 为胁痛、
呕泄少阳所至为耳疖、 耳鸣、 呕涌厥阴之胜, 耳鸣头眩, 愦愦欲吐胆伤者,
善太息, 口苦, 呕宿汁《灵枢》 肝足厥阴之脉……是主肝所生病人, 胸满、
呕逆、 飧泄、 狐疝、 遗溺、 闭癃《经络全书》 ( 沈子禄、 徐师曾)
肝病头目眩、 呕泄、 胁支满《医贯》 又有一种肝火之证, 亦呕而不入,
但所呕者酸水, 或苦水, 或天蓝水, 惟大小便不秘, 亦能作心疼,
此是火郁木郁之证《古今医统大全》 少阳所至, 为嚏呕、 疮疡、 耳鸣、
呕涌溢食不下、 惊躁瞀昧、 目不明、 暴注、 恶病暴死《文学入门》
色青肝病, 胁痛、 干呕、 水肿等症, 其脉当弦而急《温热经纬》 呕,
肝病也《温热逢源》 呕属肝病, 木火同气; 且邪在上,
多呕也《三家医案合刻》 邪陷复利, 伤及厥阴。症见气上撞心、 饥不能食、
干呕腹部疼, 全部是肝病见端《张畹香医案》 干呕或有干净的水, 肝病也《古今医彻》
少阳寒热呕而口苦。木郁则宜达之也《时方妙用》 不可能纳谷而因吐者,
病由木郁《医述》 呕酸苦者, 肝火也胀泄等候, 皆属肝胃之症也。 ”
吴正伦《脉症治方·诸痛 ( 头心脾腹胁腰背是也) 》 载 : “呕吐不食,
乃肝木火甚, 乘于脾土也。 ” 张介宾《景岳全书·呕吐》 载 : “气逆作 呕者,
多因郁怒致动肝气, 胃受肝邪, 所以作呕 。 ” 《景岳 全书·虚损》 谓 :
“又或气以怒伤, 而木郁无伸, 以致侵 个性陷, 而为呕为胀, 为泄为痛,
为食饮不行者, 此伤其 阳者也。 ” 秦景明《症因脉治·呕吐论》 载 :
“恼怒伤于 肝胆, 怫逆升生之令, 贼乘中国土木工程集团, 则胃家呕苦水; 或饮食
填满太仓, 少阳升发之气不舒, 则胃家亦呕苦水。 ”
明朝医家首要有以下论述。吴坤安《伤寒指掌· 呕吐 》 载 : “凡痞胀,
食入即吐, 并呕酸 水, 口渴舌黄, 此肝火犯胃, 恒因恼怒而得。 ”
黄元御《素 问悬解·气厥论四十一》 载 : “肝胆主怒, 怒则肝气下 陷,
胆气上逆, 甚则肝木贼脾而为泄利, 胆木刑胃而为 呕吐。 ” 庆恕
《农学摘粹·里证类》 载 : “胃以下行为顺, 倘木郁克土, 而胃气上逆,
则诸病( 指呕吐、 哕、 呃逆) 作矣。 ” 由于历史上长久以来,
以胃气上逆作为呕恶的病 机而忽视了七情内伤导致肝气犯胃的始动病因病机,
故上津老人反复提醒凡遇呕吐不食, 切不可但以脾胃病 立论,
须察是不是留存情志因素引起肝病犯胃的机理。 《临证指南医案·木乘土》 建议 :
“肝为风木之脏, 又为 将军之官, 其性急而动, 故肝脏之病, 较之她脏为多,
而 于女孩子尤甚, 肝病必犯土, 是侮其所胜也……因呕吐不 食, 胁胀脘痞等恙,
恐医务职员但认为脾胃之病, 不知实由 肝邪所致, 故特为揭出, 以醒后人之目耳
。 ” 《临证指南 医案·呕吐》 建议 : “呕吐症, 内经与金匮论之详矣, 乃
后人但以胃火胃寒痰食气滞立论, 不思胃司纳食, 主乎 通降,
其所以不降而上逆呕吐者, 皆由于肝气冲逆, 阻 胃之降而然也,
故灵枢经脉篇云, 足厥阴肝所生伤者, 胸满呕逆, 况五行之生克,
木动则必犯土, 胃病治肝, 不 过隔一之治, 此理浅近易明, 人乃不可能察,
而好奇之辈, 反夸隔二隔三之治, 岂不见笑于大方也哉。 ” 1.1.3
单纯郁证之肝病呕恶 以呕恶为肝病人, 是因
为在看病上考查到情志内伤导致肝失疏泄、 肝郁肝火 能够挑起呕恶的谜底,
属于单纯郁证范畴。心烦喜呕是张机《伤寒论》 小柴草汤主要医疗症之 一,
病机属少阳枢机不利。金元医家李东垣以为此症 与多怒类情志因素有关 ,
《脾胃论·脾胃胜衰论》 载: “肝木妄行, 胸胁痛, 口苦舌干, 往来寒热而呕,
多怒, 四 肢满闭, 淋溲便难, 转筋, 腹中急痛, 此所不胜乘之也。 ”
朱丹女士溪亦感到肝病呕恶多为怒伤肝所致 。《丹溪手 镜·脏腑病及各部所属药性 》
载 : “肝病则胃 脘当心而痛, 上支两胁, 鬲咽不通, 饮食不下, 甚则耳 鸣,
眩转, 目不识人, 善暴戾, 胁痛呕泄, 令人善恐 。 ” 《脉 因证治·二十六、
逆痰嗽》 载 : “此怒伤肝, 胆受之, 咳呕 胆汁。 ”
西魏医家沿袭此说。李梴《管医学入门·内伤》 载: “忧怒伤肺与肝,
则愈动气而痞满眩呕, 口仍失味, 诸气 怫郁故也。 ” 李延昰
《脉诀汇辨·卷二》 载 : “怒气上者, 怒则气逆, 甚则呕血及食, 故气上矣。
” 唐容川《血证 论·呕血》 载 : “但呕不吐, 属少阳; 呕吐兼有, 属凉血活血。
肝气善怒, 其火最横……则知肝气怒逆而为呕逆。尤 宜攘除肝火,
不可纵敌为患。 ”或有观点顽固持之以恒呕恶总属胃气上逆的病机, 纵 然是肝胆病,
也是因为情志因素触发肝气犯胃进而导 致胃失和降云云。但小编并不认为然,
理由如下。首先, 从生理病理角度看, 呕恶能够是肝胆病的临 床表现之一(
就如表 1 所示) , 不唯有呕恶, 举凡乙酰胆碱 [1 ] 、 嗳气 [2 ] 、 嘈杂 [3
] 、 痞满 [4 ] 、 头痛 [5 ] 、 纳呆 [6 ] 乃至大吐血 泄 [7-8 ]
等脾胃病的症状, 都能够是肝胆病的临床表现 (
郁证性病证只是肝胆病证的十分表现类型而非全 部)
。就如当代医学将肝胆病魔视作消化道病魔一 样,
古板中医历代多数医家平素不怕将肝胆病证视为 也等于“消化道病魔”
或曰“广义脾胃病” 的规模。 只是单方面可能受李东垣《脾胃论》 的深远影响,
另一 方面受今世教材分类失当的泥囿, 才将肝胆病证从 “广义脾胃病”
中分离出来。其次, 从病因病机角度看, 仅就肝郁呕恶来说, 其
始动病因是七情内伤, 始动病机是肝失疏泄, 胃失和降
或上逆只是被牵连涉及而已。正如《证治心传·胃为 生物化学之源记》 所建议 :
“人身七情之感, 怒盛伤肝, 肝动 则气逆上冲, 怒息则肝自平, 而所病人,
乃被冲之胃 耳。 ” 其明言怒盛伤肝则肝气逆而上冲, 怒息则肝气自
平。在此病理进程中, 胃只是异常受直接影响而已。清 代吴塘进一步显明建议呕吐、
哕痞看似胃气上逆, 其实并 非病在胃而是病在诚意, 其在《本草再新·湿温》
中有 云 : “盖胃之为腑, 体阳而用阴, 本系下跌, 无上涨之理,
其呕吐哕痞, 有时上逆, 升者胃气, 所以使胃气上涨者, 非胃气也,
肝与胆也。故古代人以呕为肝病, 今人则以为 胃病已耳。 ” 第三,
从脏腑属性角度看, 肝胆病呕恶只怕难以深透撇开肝木横逆犯胃的病机关联困惑, 但仅就郁证性 呕恶来讲,
除了肝郁以外, 尚有心病呕恶、 Ⅱ类脾病 [3 ] 呕恶 等,
难以一概用肝气犯胃、 胃 气上逆实行说明。 最为关键的是,
治疗呕恶的办法有比非常多, 难以一概 用调护医治脾胃、
和胃降逆治法取效。就郁证性呕恶来讲, 从郁论治就可以获效。1.2
心病之郁证呕恶 最初提议隐忧可致呕恶的是 《素问·刺热》 篇曰 : “心热伤者,
先不乐……苦恼善 呕。 ” 南宋高武《针灸素难核心·热》 、 后晋庞安石《伤
寒总病论·暑病论》 等皆沿袭此说。蜀读书郎叔和已意
识到肝胆病呕恶常伴水肿胆怯的郁证表现 [9 ] , 其在《脉
经·胆足少阳经病证第二》 中云 : “胆病人, 善太息, 口 苦, 呕宿汁,
心淡淡恐, 如人将捕之, 嗌中介介然, 数 唾。 ”
表明呕恶能够陪伴水肿如恐的症状。东魏巢元方以为心病温温欲呕是愁眉不展导致心气不
足而产生奔豚气之类郁证的展现 [10 ] 。《诸病源候论· 气病诸候 》 载 :
“若气满支心, 心下闷乱, 不欲闻人声, 休作临时, 乍瘥乍极, 吸吸短气,
手足厥 逆, 内烦结痛, 温温欲呕, 此忧思贲豚之状。 ” 温温欲呕
就是恶心漾漾, 缘于心病郁证。南齐孙一奎以为心病呕哕吐酸是怫逆不遂导致心
火郁结的表现, 其在《医旨绪余·论五郁》 中提议 : “火 郁发之, 火郁者,
心郁也。发者, 发越之谓也。火性炎 上, 怫逆不遂, 则郁。故凡瞀闷水肿,
少气疮疡, 口渴溲 黄, 卒暴僵仆, 呕哕吐酸, 瘈疭狂乱, 皆火郁症也。 ”
西魏医家多以为心病呕恶可由心肝火旺合病所 致。柳宝诒
《温热逢源·详注灵枢素问伏气化温诸条》 载 : “呕属肝病, 木火同气;
且邪在上, 多呕也。 ” 黄元御 《素问悬解·刺热六十五》 载 : “君同样气,
甲木刑胃, 胃 土上逆, 是以善呕。 ” 罗美 《古今名医汇粹·吐泻门》 载:
“厥阴所至, 为胁痛呕泄; 少阳所至, 为呕涌……吐者 也, 火主心, 心主炎上,
故呕吐也。 ” 吴瑭《本草从新·原 病篇》 载 : “呕, 肝病也, 两厥阴同气,
膻中代心受病, 故 热甚而争之后, 肝病亦见也, 且邪居膈上, 多善呕也。 ”
丹波元坚《杂病广要·脏腑总证》 载 : “心乘肝, 必 吐利。 ”
心主神仙为天王之官, 情志因素形成心气不足或
心虚胆怯或心火纠结或心肝火旺, 无论刑胃与否, 皆可 导致呕恶。1.3
脾病之郁证呕恶 脾与胃一脏一腑辅车相依, 其 为病合则统称脾胃病,
分则为胃病、 为脾病。个中, 胃 病呕恶多属日常意义上的脾胃病,
即为非郁证性脾胃 病或病郁同存之脾胃病 [1, 4 ] ;
脾病呕恶则多属情志因素 引起的郁证性脾胃病, 即Ⅱ类脾病 [3 ] , 首要为
单纯郁证, 也足见于病郁同存。那是因为思伤脾、 忧思
气结等情志因素最易影响“脾藏意” ( 《素问·宣明五 气》 )
的成效而引发郁证。以下居多论述能够进一步证 明Ⅱ类脾病
之郁证可致呕恶。《丹溪手镜·五脏 》 载 : “思, 为不眠好卧, 昏 瞀,
三焦痞塞, 喉咙不利, 呕苦, 筋痿目淫, 不嗜饮食, 思 伤脾, 为气结,
怒治思。 ” 其以为思伤脾所致呕苦等病证 属于郁证, 能够 “怒治思”
类非药品情志疗法举行惩处。 此Ⅱ类脾病
之呕恶属于单纯郁证。《经济学入门·内伤》 也提议忧思纠缠在脾可致呕恶
等四种郁证表现 : “有纠缠在脾, 八个月不食, 或午后发 热, 酉未时退,
或烦扰作渴加呕, 或困卧如痴向里, 坐亦 喜向暗处, 妇人经水极少,
男士小便点滴, 皆忧思气 结。 ” 此Ⅱ类脾病 之呕恶亦属单纯郁证。 东魏李用粹
《证治汇补·脾胃》 同样感到忧思恚怒 伤脾能够引起恶心等郁证性症状 :
“忧思恚怒, 劳役过度, 则伤脾, 脾伤则无法化, 二者俱伤, 纳化皆难,
而恶 心胀满, 面黄倦怠, 食不消化吸取等症作矣。 ” 此Ⅱ类脾病
之呕恶属单纯郁证, 但也可见于病郁同存。 《杂病广要·诸气病》 载 :
“七情者, 喜怒忧思悲恐 惊是也。虽七证自殊, 无逾于气, 积之既久,
脾胃衰弱, 血阳虚耗, 至于上焦不纳, 中焦不化, 下焦不渗, 展转传 变,
渐成呕吐、 噎膈、 痰饮、 诸般堆积、 心腹疼痛之 证……思则气结,
结于心而伤于脾也。及其既甚, 则上 连肺胃, 而为咳嗽气喘, 为失血, 为膈噎,
为呕吐。 ” 其所指有 几层含义: 一是七情内伤均可伤脾, 并非仅限于“思伤 脾”
; 二是就算“喜优伤” “思伤脾” , 但喜伤心终归少 见,
思量过度不唯有伤脾何况悲伤, 能够引起呕恶等症;
三是郁证日久能够影响脾胃乃至三焦作用, 致生呕恶
等样样变端。尤怡《金匮翼·呕吐统论》 载 : “七情内郁, 关格不 平,
此气攻之症, 经所谓诸郁干胃则呕吐是也。 ” 其相同感到七情内伤郁证可以唤起呕恶, 无论“干胃” 与否, 都 是郁证性呕恶。1.4
痰饮瘀血之郁证呕恶 明清永嘉学派创办者陈无 择以因辨病,
提议内伤七情能够发生痰饮而引起呕吐, 其在 《三因极一病证方论·眩晕证治》
中提议 : “喜怒忧 思, 致脏气不行, 郁而生涎, 涎结为饮, 随气上厥, 伏留
阳经, 亦使人眩晕呕吐, 眉目疼痛, 眼不得开, 属内 所因。 ” 其后,
西汉诸家对此多有关切。比如, 龚信《古今 医鉴·痰饮》 提议, 七情气逆,
液浊变为痰饮可致恶心 呕吐 ; 《景岳全书·痰饮》 感到, 七情过思,
湿因气化, 痰 留胃脘则作呕泻 ; 《法学入门·痿》 建议, 内因喜怒伤气
伤志或呕, 皆痰火郁气病; 张洁女士《仁术便览·痰病》 指 出, 痰之为呕,
因四气七情所干 ; 《杂病广要·痰涎》 指 出, 七情气乱,
痰涎壅滞则为呕为哕为吐; 吴正伦《脉症 治方·诸痛( 头心脾腹胁腰背是也) 》
提出, 呕吐不食乃 肝木火甚乘于脾土, 亦有挟痰与火者, 大概因七情所触
者居多。内伤七情也可发出瘀血而孳生呕吐。比方, 西汉 严用和
《严氏济生方·呕吐论治》 提出 : “又如忧思伤 感, 宿寒在胃, 中脱伏痰,
胃受邪热, 癖血停蓄, 亦能令 人呕吐。 ” 唐朝龚廷贤 《万病回春·青筋》
详述瘀血有呕 哕恶心等各样证候, 恼怒气逆或抑郁气结不散是其病 机之一
。《张氏医通·呕吐哕》 建议可透过试验性诊疗 识别七情内伤所致的瘀血呕吐 :
“怒中饮食呕吐, 胸满 膈胀, 关格不通, 二陈加青皮、 独步春, 未效; 丁、
沉、 雅客, 砂仁、 浓朴、 神曲, 更不效; 有瘀血也, 当从蓄血例治。 ”2
郁证性呕恶的治法方药诊疗郁证性呕恶的代表性方药如表 2 所示。表 2
郁证性呕恶的代表性医治方药方剂系列 方剂名称 方剂出处
药物组成疏肝泄肝类平肝饮子 《严氏济生方》 百枝、 桂枝、 枳壳、 木木芍药、
僧帽花、 筋根、 移山参、 槟榔、 秦哪、 香果、 桑麻柚、 甘草抑青丸
《丹溪治法心要》 黄连抑肝散 《保婴撮要》 山菜、 甘草、 雀脑芎、 土当归、
山蓟、 茯苓个、 钩藤行气宽中类顺气雅客散 《普济本领方》 高良姜、 干姜、
香丝菜、 广陈皮、 缩砂仁、 奇兰、 丁皮、 铃铛花、 厚朴、 苍术、 炙甘 草、
老姜、 干枣七气汤 《三因方》 守田、 厚朴、 桂心、 茯苓块、 白芍、 紫苏叶、
广橘皮、 党参、 紫姜、 美枣紫苏子汤 《严氏济生方》 紫苏子、 大腹皮、
草果、 和姑、 厚朴、 韵友、 红柚、 木通、 苍术、 枳实、 人 参、
炙乌拉尔甘草、 老姜、 红枣神香散 《景岳全书》 丁子香、 饭豆蔻分心气饮
《万病回春》 紫苏梗、 青皮、 娇客、 大腹皮、 广陈皮、 木通、 半夏、 官桂、
赤茯苓个、 桑皮、 生 姜、 野席草流气饮 《证治法规》 紫苏叶、 黄芪、 青皮、
西当归、 半夏、 乌药、 白芍药、 茯苓个、 铃铛花、 百枝、 山鞠穷、 陈 皮、 枳实、
旋花、 甜草、 大腹子豚肠草散 《盘珠集胎产症治》 才客、 炙乌拉尔甘草、
雄丁香活血养心安神类福星丸 《严氏济生方》 天南星、 琥珀、 朱砂、 石山菖蒲、
土精寿脾煎 《景岳全书》 山蓟、 金当归、 土薯、 炙乌拉尔甘草、 山林果仁、 远志、
干姜、 莲子肉、 人葠七福饮 《景岳全书》 人葠、 熟干地黄、 当归身、 炒于术、
炙甜草、 山里果仁、 远志养营汤 《景岳全书》 人葠、 茯苓块、 杨桴、 炙甜草、
干地黄、 白芍、 当归曲、 五味子、 远志、 橘皮、 官桂、 紫姜、 干枣莲子清心饮
《醉花窗医案》 黄芩、 麦冬、 凉血除蒸、 长叶车前、 甘草、 石莲子、 中灵草、
黄芪、 茯苓块活血燥湿类大藿香散 《严氏济生方》藿香叶、 三步跳曲、 片术、
才客、 白茯苓皮、 鬼盖、 金丸叶、 官桂、 炙甜草、 黄姜、 美枣五膈宽中汤
《证治法则》 四季豆蔻、 乌拉尔甘草、 独步春、 厚朴、 缩砂仁、 丁子香、 青皮、 广陈皮、
香草乌枳梗二陈汤 《理学入门》 枳壳、 僧帽花、 广陈皮、 麻芋果、 茯苓皮、
甘草正气天香汤 《文学入门》 天台乌药、 干姜、 香附、 广陈皮、
紫苏叶藿香定呕汤 《丹台玉案》 西洋参、 藿香、 麻芋果、 芦枝叶、 苍术、
黄金桂、 才客、 桑麻柚、 铃铛花、 乌拉尔甘草明目化瘀类利气丸 《古今医鉴》 大黄、
黑丑、 筋根、 槟榔、 枳壳、 香附、 青皮、 广陈皮、 青姜、 黄连、
侧柏金铃子散加味 《临证指南医案》 延胡索、 金铃子、 川黄连、 乌梅、
桂枝、 鲜姜其它, 作为诊疗熟识的药方, 疏肝泄肝类方尚有小 山菜汤 、
山菜疏肝散 、 逍遥 散 , 排毒养心安神类方尚有归脾汤和六君子 汤 、
四君子汤 、 保元汤和 固元汤 、 补中开胃汤( 《评琴书屋医 略》 ) ,
祛痰燥湿类方尚有半夏紫姜汤和和姑厚朴汤 ( 《金 匮要略》 ) 、
二陈汤加味和滚痰汤 、 丁沉透 膈汤和导痰汤 、 温胆汤 、 越 鞠丸 、 柴陈汤
, 等等。依据原书 记载,
以上方药均能够治病七情内伤所致的呕恶。医治单纯郁证之呕恶,
平日但宜从郁论治, 所谓 “治法不必止吐, 而惟在平肝” (
汉代陈士铎《辨证录· 翻胃门 , 肝火呕苦亦但“宜降之泄之” ( 元代 凌晓五
《凌临灵方·肝火乘胃》 ) 之类是也。治疗病郁 同存之呕恶,
可从郁论治与调治将养脾胃并行。郁证性呕恶病机可涉嫌多端, 须要兼顾合治。东晋孙中山胤 《丹台玉案·痰门》 建议: “ 留于胃脘, 多吞酸嘈杂, 呕吐少食,
噎膈嗳气, 名曰郁痰……百病 兼痰。如此治法, 以痰生于脾胃, 宜实脾燥湿;
又随气 而升, 宜顺气为先, 分导次之; 又气升属火, 顺气在于降 火,
热痰则清之。 ” 其感觉治痰郁供给依附兼杂病机, 顾 及实脾燥湿、 顺气分导、
降火排毒等。此可类推。3 郁证性呕恶的今世农学原理3.1
病魔范畴及流行病学侦察 郁证性呕恶经常包蕴精神激情因素诱发的功效性恶心呕吐( 包涵慢性特发 性恶心、 功用性呕吐、
周期性呕吐综合征) , 功效性消食 不良等功效性胃肠病 [11-13 ] 、
预期性恶心呕吐 [14 ] , 以及 激情障碍之相当慢发作、 布满性焦灼障碍、
危险障碍、 躯 体情势障碍、 强迫症、 神经性贪食症等动感类病痛所致
的恶心呕吐 [15-17 ] 。美利坚联邦合众国精神病学会《精神病魔的检查判断 和总括手册》
第四版( DSM- IV- TLX570, 两千 年) 、 第五版 ( DSM- V, 2012 年)
已将恶心呕吐故纳新入布满性忧虑障碍、 危险障碍、 躯体方式障碍的检查判断规范中。
焦心、 抑郁、 恐惧等不良心情及精神障碍均可挑起 呕恶 [18-20 ]
。功用性呕吐与激情因素明显相关 [11 ] 。七成以上的功效性呕吐伤者存在抑郁和 忧虑状 态 [21 ]
。心情社会因素可涉足慢性特发性恶心的发 生 [12 ]
。小孩子慢性恶心并发偏发烧、 自己作主障碍、 睡眠问 题、 疲劳和忧郁的票房价值较高
[22 ] 。预期性恶心呕吐存在 焦心烦躁心境 [14 ]
。恶心呕吐也是忧虑和性障碍的分布 躯体症状 [15-16, 23 ]
。进食障碍可挑起慢性复发性恶心呕 吐, 也与心情因素紧凑相关 [24 ]
。3.2 病理生艺术学机制 恶心呕吐是肠胃与中枢神经、
自己作主神经系统相互成效的结果 [25 ] 。精神激情因素可刺激大脑皮质进而挑起恶心呕吐 [26-27 ] 。应激和负性激情 反应可改造5-羟色胺等中枢神经系统神经递质的释 放 [28-30 ]
。肠道内嗜铬细胞也可放飞大量 5-羟色胺和 P 物质,
并与受体结合喜悦迷注意力不集中经引发恶心呕吐 [31 ] 。
激情因素及外围条件经过中枢神经系统还可裁减迷走 神经刘宇,
致使胃排空延迟而引起呕恶 [4, 32 ] 。预期性 恶心呕吐病人心绪应激强,
交感神经恐慌程度和唾沫 腺皮质醇水平较高 [33 ]
。神经性贪食症是一类与暴饮暴 食及对形体曲解相关的动感障碍病魔 [34 ]
。3.3 激情疗法及抗抑郁医治 催眠疗法可医治精神心 理因素引起的呕吐 [35
] 。行为干预疗法可减掉病者预期 性恶心呕吐的爆发率 [36 ]
。认知行为疗法可眼看降低社 交恐惧症病者的呕吐 [37 ]
。激情干预可削减神经性贪食 症病者的呕吐 [38 ] 。
镇静催眠药可透过遏制大脑皮质和皮质下中枢产 生一定的镇吐效果 [29 ]
。维持维生素和旺盛协理是诊治作用性恶心呕吐必不可缺的艺术。三环类抗抑郁药对伴
或不伴性心理障碍成效性恶心呕吐均有效 [39-40 ] 。三环类抗 抑郁药或采纳性
5-羟色胺再吸取禁止剂医治周期性呕 吐综合征有早晚医疗效果 [41 ]
。艾司西酞Pullan能立竿见影诊治抑 郁症引起的恶意呕吐 [42 ]
。低剂量米氮平联合选取性 5-羟色胺再摄取制止剂医疗重症性变态或危急障碍孕
妇的深重恶心等症安全有效 [43 ] 。4 结论呕恶不仅仅是脾胃病的表现,
也可以是七情内伤所 致之肝 病、 心病、 Ⅱ类脾病以及病机属于痰饮瘀血
的郁证表现。郁证性呕恶存在二种样式: 一是单纯郁 证, 非亲非故胃病;
二是病郁同存, 即郁证与脾胃病同期 存在。
郁证性呕恶可知于精神激情因素引起的两种病痛,在那之中医病机亦有多端。解郁之内涵丰裕:
单纯郁证之呕 恶, 但宜解郁; 病郁同存之呕恶,
可解郁结合调养脾胃。来源:法国首都中医药杂志 笔者:蒋健

释“郁”郁, 古作 “鬱” 。 《说文解字》解释为 “木丛者” 。
南陈段玉裁注引《诗·秦风·晨风》 “鬱彼北林” 毛 传: “鬱, 积也” [1] 。
可知, 郁的本义为丛生的草木, 由 此引申出 “聚成堆、 积滞” 义。 别的,
郁还可作愁闷解, 如《楚辞· 九叹 ·忧苦》中有 “愿假簧以舒忧兮, 志纡
郁其难释” [2] 。 “纡郁其难释” 即几经蕴结的烦乱、 忧 愁,
难以解决消释。中医郁之滥觞中法学中有关 “郁” 的答辩, 最先现身在《蒙植药志》 (以下简称《内经》 ) , 首要分二种意况: 一为 运气特别致郁;
二为情志致郁。 在那之中因运气特别所致 “五郁” , 被视为中医郁证之发端。
《素问·六三朝纪大论》中有云: “帝曰: 善。 五 运之气, 亦复岁乎?
岐伯曰: 郁极乃发, 待时而作也。 帝曰: 请问其所谓也? 岐伯曰:
五常之气, 太过未有, 其发异也” [3]138 。 五运, 指木、 火、 土、 金、
水五行之气 的活动。 五运分外, 一年之中主气与客气的五行属性 相克,
就能导致木郁、 火郁、 土郁、 金郁、 水郁5种情 况, 即五郁。 五郁之发,
则影响山川草木虫兽, 进而 导致民病。 如 “金郁之发, 天洁地明,
风清气切, 大凉 乃举, 草树浮烟, 燥气以行, 霿雾数起, 杀气来至, 草
木苍干, 金乃有声。 故民病咳逆, 心胁满引少腹, 善 暴痛, 不可反侧,
嗌干, 面尘色恶” [3]138 。 而其调节之 法, 则为 “金郁泄之” [3]142 。
五郁理论, 实为命局学说 的概念, 展示了宇宙空间天气变化和肢体发病规律之
间的严俊关联。 五郁之 “郁” 指五气受抑所致郁而不 发的情事,
与前者狭义郁证含义差之千里。 情志致郁方面, 《内经》
时期群众早已发掘到, 情 志的别的改造都可使人体气机失于调养, 进而滋生各种病变。 《素问 · 举痛论》 中记载: “思则心有所存, 神有 所归,
正气留而不行, 故气结矣” [3]64 。 《内经》 中虽未
明显将情志致郁作为叁个独门的医道概念, 不过数次提到心态愁闷抑郁是一种致病因素。 如《灵枢 · 本 神》 : “愁忧者,
气闭塞而不行” [4]542 。 忧愁则气机闭塞不通,
而气机的郁闭会越来越伤害脏腑作用。 此类论 述在 《内经》 中多处可知:
“忧恐忿怒伤气。 气伤藏, 乃藏病” [4]535 ( 《灵枢 ·寿夭刚柔》 ) ,
“痛苦愁忧则心 动, 心动则五藏六府皆摇” [4]665 ( 《灵枢 · 口问》 )
。历代郁的病因病机衍变北周张机《伤寒论》一书中, 与郁相关的论述 有:
《伤寒论·辨脉法第一》 : “内外不通, 上焦怫郁, 脏气相熏, 口烂食龂也”
[5]5 。 怫, 郁也。 “怫郁” 是郁 遏、 不舒服的意思。 因邪气中人,
三焦气机不畅。 《伤 寒论·辨太阳病脉证并治中第六》 : “设面色缘缘正
赤者, 阳气怫郁在表, 当解之、 熏之。 若发汗不彻, 不足言,
阳气怫郁不得越, 当汗” [5]24 。 太阳病初起, 发汗不透顶。
阳气郁遏于表, 则满面赤红。 热邪郁滞 于里, 而见 “心下急, 郁郁微烦者”
[5]31 。 《伤寒论·辨 可吐第十九》: “病胸上诸实, 胸中郁郁而痛, 不能够食” [5]67 。 实邪积于胸中, 郁郁而痛。 这里的 “怫郁” 和 “郁郁”
均有机械、 积聚的意义, 前面二个演说的是病 机, 后面一个是一种病理表现。
张机在《中国药植图鉴·妇人杂病脉证并治第 二十二》中提议了3个关于 “郁”
的定义, 反映出郁证 的成都百货上千证候。 “百合伤者, 百脉一宗, 悉致其病也。
意欲食复不能够食, 常默默, 欲卧不能够卧, 欲行不能够 行” [6]7 。
该病以神志恍惚、 精神不定为第一表现。 “妇 人咽中如有炙脔,
地文厚朴汤主之” [6]59 。 妇人咽中如 有物阻, 咯吐不出, 吞咽不下。
“妇人脏躁, 喜痛楚欲 哭, 象如神灵所作, 数欠伸, 甘麦老鸭汤主之”
[6]59 。 妇 女精神抑郁, 烦躁不宁, 无故悲泣, 呵欠频作, 称为 脏躁。
此三者皆起于气机的猛烈。 气逆于心, 或发为 脏躁之证; 气逆于肺,
亦可发为百合病之类; 气逆于 脾,
或发为梅核气。南宋巢元方的《诸病源候论》为本国现有第一 部病因、
病农学专著, 记述了清朝从前最为详实的疾 病证候。
在《气病诸候》篇中有如下描述: “结气病 者, 忧思所生也。 心有所存,
神有所止。 气留而特别。 故结于内” [7] 。
巢元方认知到情志不舒能够至病, 对 因掉以轻心、
忧虑多思而导致的气机不畅, 称为 “结 气病” ,
并提议了除结气的导引法。孙吴陈无择的《三因极一病证方论》 , 承接发展 了
《本草图经》和《伤寒杂病论》的病因学理论, 创 立了病因分类的 “三因观念”
——即内因、 外因、 不内 外因。 内因即喜、 怒、 忧、 思、 悲、 恐、
惊之七情。 认 为 “情, 人之常性, 动之则先自脏腑郁发, 外形于肢 体,
为内所因” [8]22 。 内因七情与郁关系紧凑, 且各随 其脏腑所应而为病。
提出 “七者虽不一样, 本乎一气。 脏气不行, 郁而生涎, 随气堆积,
坚大如块, 在心腹 中, 或塞喉咙, 如粉絮, 吐不出, 咽不下, 时去时来,
每发欲死, 状如神灵所作, 逆害饮食, 皆七气所生 所成” [8]131 。
七情各分裂样, 但其患病病机无非二个 “气” 字。 气机郁滞, 损伤脏腑成效,
则生出涎痰。 金元时代, 刘完素在 《素问玄机原病式》 中继承并发展了张仲景在《伤寒论》中关于 “阳气怫郁” 的 论述。 《素问玄机原病式
·六气为病·热类》 : “郁: 怫郁也。 结滞壅塞而气不通畅, 所谓热甚则腠埋闭
密而纠缠也。 如火炼物, 热极相合, 而无法相离, 故 热郁则闭塞而不通畅也”
[9]17 。 以为阳气怫郁可致外 感表证: “盖寒伤皮毛, 则腠理闭密,
阳气怫郁, 无法 通畅, 则为热也。 故伤寒身表热者, 热在表也” [9]6
。在此篇中, 怫热纠结也被其身为各样病痛的病因病 机, 如其对 “转筋”
的讲授: “但外冒于寒, 而腠理闭 密, 阳气纠结, 怫热内作, 热燥于筋,
则转筋也” [9]7 。另如 “鼻衄” : “衄者, 阳热怫郁, 干于足阳明, 而上热
甚, 则血妄行为鼻衄也” [9]18 。朱丹(zhū dān )溪以为,
气血郁滞不通是身体发病的珍爱 原因。 对此,
《丹溪心法·六郁》中有十二分有名的论 述: “气血冲和, 万病不生, 一有怫郁,
诸病生焉。 故 人身诸病, 多生于郁” 。 他第叁次打破了 《内经》五郁 论,
提议六郁之说, 即气郁、 湿郁、 痰郁、 热郁、 血 郁、 食郁。
同期还鲜明提议六者之间, 是先由气郁, 而后湿、 痰、 热、 血、
食等随之而郁, 进而为病。 “凡 郁皆在中焦” ,
医疗上圈套以调护医治中焦气机为主。 其高 足戴原礼在朱丹(zhū dān )溪原论之后,
详述六郁脉证: “气郁 者, 胸胁痛, 脉沉涩; 湿郁者, 周身走痛,
或关节痛, 遇冰冷则发, 脉沉细; 痰郁者, 动则喘, 寸口脉沉滑; 热郁者,
瞀闷, 小便赤, 脉沉数; 血郁者, 四肢无力, 能食便红, 脉沉; 食郁者,
嗳酸, 腹饱不能够食, 人迎脉 平和, 气口脉紧盛者是也” [10] 。
文后又附治疗六郁主 药, 以苍术、 抚芎为总药, 随证加减。 可知, 朱丹女士溪的
六郁之论在看病验证施治上早就产生系统。 在《医经溯洄集· 五郁论》中,
王履建议: “凡病 之起也, 多由乎郁, 郁者, 滞而不通之义, 或因所乘
而为郁, 或不因所乘而本气自郁皆郁也” [11]65 。 以为 《内经》
尽管为五运之郁立五法(即 “达之、 发之、 夺 之、 泄之、 折之” ) ,
但是五法的涵义不应局限于谢青 的注解, 如把达精晓为吐, 把发精通为汗,
而是能够 与五脏生理病理相联系, 扩大运用光降床医治中。 如 “木郁达之,
达者通畅之也。 如肝性急怒, 气逆胠胁 或胀, 火时上炎,
治以高寒辛散而不愈者。 则用升发 之药” [11]65 。 其论述使五郁从
《内经》 的大运学说中脱 离出来。 他还重申, 郁久必损人正气:
“然邪气久客, 正气必损, 今邪气虽去。 正气焉能遽平哉? 苟不平级调动 正气。
使各安其位, 复其常于治郁之余。 则犹未足以 尽治法之妙” [11]68
。自南梁起, 郁证成为叁个单身的病证门类, 广 泛出现于每一样文章中。
在虞抟的 《军事学正传》 中, “郁 证” 第三次作为独立的病证出现。
但其所述不出 《内 经》五郁和朱丹(Zhu Dan)溪六郁观念范畴。 明太医院医官徐
春甫编纂的《古今医统大全》 , 撰取历代医源, 专立 郁证门, 详述病机、
脉候、 治法、 药方和医案。 其五郁 非《内经》 之五郁,
而是将郁与五脏相呼应, 阐明五 脏机能缺少调养的外在表现。 如 “心郁者,
神气昏昧, 心 胸微闷, 主事水肿者是也” 。 当中也会有关于情志致郁 的解说:
“郁为七情不舒, 遂成纠结, 既郁之久, 病变 多端。 男子得之,
或成为虚怯, 或变嗝噎, 气满腹胀 等证; 妇女得之, 或为不月, 或为堕胎,
崩带虚劳等 证” [12] 。 明显建议郁证的病根在情志方面。 同一时候, 还
认知到郁病日久, 能够迷惑多样临床症状。 该篇所列
医案亦多为情志致郁。赵献可对 《内经》 五郁颇多识见, 他在 《医贯 ·郁
病论》中提议: “凡病之起, 多由于郁。 郁者, 抑而 不通之义。
《内经》五法, 为因五运之气所乘而致 郁, 不必作愁苦之郁。 忧乃七情之病,
但忧亦在其 中” [13]28 。 赵献可还提议五郁相由此为病, 火、 土、 金、
水等郁证皆与木郁有关。 凡郁皆肝病, 进而建议 以 “一法治五法” ,
即用逍遥散医疗郁病: “五行相 因, 自然之理。 唯其相因也,
予以一方治其木郁, 而诸 郁皆因此愈” [13]29 。 其理论对子孙后代影响十分的大。
孙一奎对五郁治法也是有其独到通晓, 他以为 “达之、 发之、 夺之、 泄之、
折之” 皆感觉着使五脏的 生理成效归予调顺, 所谓 “皆因其曲而直之也” 。
《赤 水沈明甫》卷十一《郁证门》中提议: “木郁者, 肝郁 也。 达者, 条达、
通达之谓也” 。 达之, “以畅其挺然 不屈之常” 。
如此便将5种治法与五脏气机相对应, 以 便越来越灵活地遣方用药。
孙一奎还特意提出: “素虚之 人, 一旦事不比意, 头目眩晕, 精神短少 ,
筋痿, 气急, 有似虚证, 先当开郁顺气, 其病自愈” [14]
。情志致郁渐受尊重《景岳全书》集张介宾晚年学术观念、 临床各 科、
方药针灸之大成。 在那之中列郁证一门, 可谓博采前 人精义, 亦多心得发挥。
张介宾将郁分为 “因病而 郁” 与 “因郁而病” 三种, 以为 “凡五气之郁,
则诸病 都有, 此因病而郁也; 至若情志之郁, 则总由乎心, 此因郁而病也”
[15]357 。 并总括出郁有三证: 怒郁、 思 郁和抑郁。 如 “若怀想伤者,
则全属大虚, 本无邪实, 此多以衣食之累, 利害之牵, 及悲忧危急而致郁者,
总皆受郁之类” [15]358 。 张介宾 “三郁” 辨证, 从病因、 病证、 病位、
病机和治疗原则作了归类, 见解颇为独到。 至于对实邪导致的平板, 他提议:
“凡诸郁滞, 如气、 血、 食、 痰、 风、 湿、 寒、 热, 或表或里,
或脏或腑, 一 有滞逆, 皆为之郁, 当各求其属, 分微甚而开之, 自无 不愈”
[15]359 。 并详列用药所宜, 为治病所遍布运用。
明清医家陈士铎极其爱护郁证和肝脏之间的联 系。 《石室秘录》提议:
“夫郁症未有不伤肝者也, 伤 肝又可伐肝乎? 伐肝是愈助其郁, 郁且无法解,
又何 以救死于转眼之间哉” [16]235 ? 并制定救肝开郁汤, 救人于 郁气不解,
险象迭生时。 陈士铎同有时间认知到, 妇女易 患郁病, 而又最难医疗。
《辨证录》卷四《五郁门》 : “倘有困卧全日, 痴痴不语,
人以为呆病之将成也, 何人知是思想结于心、 中气郁而不舒乎? 此等之症, 欲
全恃药饵, 本非治法, 然不恃药饵, 听其自愈, 亦不是 治法也” [16]304 。
针对此种情形, 他建议 “必动之以怒, 后引之以喜, 而徐以药饵继之”
[16]305 的临床格局。《张氏医通》将 “郁” 列于 “诸气门” 下, 引用东魏文献及历代医家医论, 虽列《内经》 《金匮》 及诸 家之说,
但他结合个人临诊经验, 感到情志因素是郁 证的最首要发病病因。 《张氏医通
·诸气门 ·郁》记载: “郁证多来自志虑不伸, 而气先受病, 故越鞠、 四七
始立也。 郁之既久, 火邪耗血, 岂赤术、 香附辈能久 服乎? 是自在、
归脾继而设也” 。 郁证初起在气分, 可先用越鞠、 四七,
然而久郁必定耗伤正气, 需用逍 遥、 归脾。 同一时候他也以为 “郁证多患于妇人 ”
[17] 。南阳先生的 《临证指南医案》作为一部搜集宏富、
援用广博的名医医案专著, 当中 《郁篇》 所列病案, 均 属情志致郁。
华岫云在该篇按中总计南阳先生治郁之法: “盖郁症全在伤者能移情易性,
医务人士构思灵巧, 不重在 攻补, 而在意用苦祛痰而不损胃, 用辛理气而不破气,
用滑润濡燥涩而不滋腻气机, 用宣通而不剜肉补疮, 庶几或碰巧成” [18] 。
重申移情易性在看病中的首要性。 沈金鳌《杂病源流犀烛》是阐释杂病的专著,
每 门分若干病证, 每病各著源流一篇。 在其第十八卷内伤 外感门中设
“诸郁源流” 一篇, 开篇即言: “诸郁, 脏气 病也。 其本来由思量过深,
更兼脏气弱, 故六郁之病生 焉” [19]290 。 沈金鳌在博采前人著述之外,
也构成个人见 解, 对郁证作出了较齐全的阐释: “结不解散, 即谓之 郁,
此又外感六气而成者。 要之, 《内经》 之论五郁是言 脏气,
论六气之郁是言客气, 丹溪论郁是言病气, 皆当稔 悉。
其它又有忧虑思考之郁, 先富后贫曰失精, 先贵后贱 曰脱荣, 此郁开之极难,
然究不外木达火发之义” [19]292 。清人在静心到情志致郁较难治愈的还要,
广泛 认知到移情易性在医治进度中的关键效率, 除了上文 提到的叶桂外,
钱一桂的综合性医书《医略》中, 《郁症》篇也记载如下: “惟积怒不舒,
积思不遂, 积 郁不解, 此情志之郁, 姑与调其气, 无由折之以其畏,
是在知命者之能屈能伸, 达客官之是色是空, 则病不 治而自愈矣” [20]
。“郁证”在中医药名词专著中的呈现状态近当代来讲,
随着西管历史学的影响和中医今世行 业标准种类的建立, “郁证”
这一病名概念慢慢缩 小。 在以名词标准为导向的工具书, 如《中医药学名 词》
对 “郁证” 的概念为: “以心绪烦躁, 情 绪不宁, 胸部满闷, 胁肋胀痛,
或易怒易哭, 或咽中 如有异物哽塞等为机要呈现的毛病” [21] 。 《中医药学
名词》 将 “郁证” 改为 “郁病” , 定义同2002 版。 但 “郁病” 之下, 细分出
“肝气郁结证” “气郁化 火证” “血瘀证” “痰气纠缠证” “心神失养证” “担忧伤神证” “心脾两虚证” “心阴虚证” “心肾脾虚 证” “肝脾虚证” “阳虚火旺证”
11条。 另扩张的相 关条约包罗 “六郁” “气郁” “湿郁” “痰郁” “火 郁” “食郁”
[22] 。 《明日中医外科》认为: “依照郁病的
临床表现及情志内伤致病的风味, 本病主要可知于 西历史学的神经症,
以孱弱和癔病为多见, 也足见 于更年期综合征和反应性精神病” [23]55
。 书中汇报的 神经症是 “在沉重的思维承受和悠久的精神恐慌之 后,
现身神经机能移动的减弱, 伴有同理可得的忧患反映 以及各类躯体不适感,
就改为神经症” [23]92 。在字词典类型的工具书中, 往往将 “郁证” 作
广义之郁解, 而将 “郁病” 作狭义之郁解。 如李经纬 的《中国科学和技术大学辞典》 ,
个中 “郁病” 条的分解与2001版 《中医药学名词》 中 “郁证” 的定义一致。
但对于 “郁 证” , 《中国金融大学辞典》认为: “凡滞而不可发越之病, 总称郁证。
简称郁” [24] 。 《中医辞海》 “郁证” 条也沿 用此解释。 在
《中医词释》中, 对 “郁证” 的讲明为: “1.
泛指郁滞不得发越引起的种种病证。 2. 指心情不爽快引起的一雨后苦笋精神和内脏失于调养的证候” [25] 。 《简明中医辞典》中
“郁证” 也是有类似但更详实的解 释: “1. 泛指郁滞不得发越所致的病证” ,
内容包蕴 《内经》 五郁, 丹溪六郁及张景岳和孙一奎对郁的分 类; “2.
指情志不舒、 气机纠葛引起的一对病证” [26] 。 并以为医治以实证为多见,
如肝气纠葛、 气郁化火、 痰气困惑等。小结《内经》 五郁论,
实发中医郁证理论之滥觞, 此 处郁所表明的涵义属运气学的概念。 同期,
《内经》 中也可能有好些个因情志不畅所致人体气机郁闭, 进而损
害脏腑作用的阐明。 后世医家对郁证颇多发明。 西汉张机在《中国药植图鉴》中对百合病、 脏躁、 梅核气 等病症有较详细的汇报。
南陈巢元方在《诸病源候 论·气病诸候》中指出, 忧思能导致气机纠缠的结气
病。 后唐陈无择创建三因观念, 分明内因七情先自脏 腑郁发,
从而外形于人体。 金元时代, 郁证的定义渐 渐独立。
《丹溪心法·六郁》中提议: 气血郁滞是导 致广大病痛的重大病理变化,
建议了气、 血、 火、 食、 湿、 痰六郁说, 并且创建了六郁汤、
越鞠丸等享誉方 剂。 郁证作为单身病名, 第一次出现于南陈虞抟的《医 学正传》
, 可是其剧情照旧以 《素问· 六元日纪大论》 的五郁及
《丹溪心法》的六郁为主。 此后的医家慢慢 将情志致郁引进郁证范畴,
如古时候徐春甫的 《古今医 统大全》 , 分明指出郁证的病根是七情不舒。
在医治 方面, 那时候医家也多有发挥, 如赵献可在《医贯》中
建议五郁相因为病, 郁病从肝论治。 张介宾将郁证理 论推上一个新的冲天,
他在《景岳全书》中建议 “因 病而郁” 和 “因郁而病” 的理当如此。 对于
“因郁而 病” 的情志致郁, 又分作怒郁、 思郁、 想念三类分别 演说证治。
宋代, 情志致郁理论的影响稳步扩大, 在重重医家的创作中多有体现。
如《张氏医通》中 的 “郁证多来自志虑不伸” , 又如叶香岩在《临证指 南医案
·郁》中所载医案全属情志之郁。 而当代的郁 证,
是创立在西魏情志致郁基础上的狭义的郁, 其以 情志不舒为病因,
以气机郁滞为宗旨病机。来源:中华西医药杂志 小编:董娴 段逸山 高驰

郁厥的病因分类

《欧洲晕厥医疗指南介绍》提议焦灼、抑郁症、危险、特别消沉和躯体化病魔均可挑起晕厥。《精神障碍会诊与总计手册(第四版)》(DSM-IV)将昏迷看作躯体化障碍、布满自闭症和危急障碍的临床表现。

明朝陈士铎《辨证录·厥证门》:“人有怒,辄饮酒以为常,不醉不休,十二日发厥,不知人事,稍苏犹呼酒号叫,数十次复昏晕,人认为饮酒太醉故也,什么人知是祛风散寒之火动乎。”此描述看似酒厥,实为人历来怒气,过量吃酒后发为厥证,此厥证半为酒厥半为气厥。南阳先生《临证指南医案·卷九》:“今因动怒,少腹气冲,过胃上膈,痛经风症痹,四肢逆冷,遂令昏迷,此皆肝木拂逆,甚则为厥。”所指为郁证奔豚气致厥。

养心安神定志
常用配方如茯神汤、朱砂安神丸、人参养荣汤、养心汤(《艺术学入门·外集·卷四》)、黄参汤、柏子仁汤、羚羊角汤、铁落饮、定神丸(《本经》)。

解热化瘀 常用方剂如通瘀煎及诸逐瘀汤。

郁怒
《素问·生气通天论篇》:“大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥。”

惶恐
上津老人认为危险嗔郁、关节炎不寐、脘痛或可转成脏躁、气厥。《临证指南医案》:“经血期至,骤加危险,即病寒热,便秘不寐,此惊则动肝,恐则伤肾,最虑久延脏燥,即有肝厥之患。”“气逆填胸阻咽,脘痹而痛,病由肝脏厥气,乘胃入膈,……此症多从惊险嗔郁所致,失治变为昏厥。”“产后骤加危险,阳上瞀冒为厥。”北周程文囿《医述·卷六》将危急致厥直称“中恐”,“骤因恐惧而志暴脱,神无所依据而昏冒卒倒者,名曰中恐。”

厥仆医疗忽地厥仆看似危急重症,其实郁厥发作时没有需求漫不经心而乱服药。厥仆多能在较长期内自行复苏,往往药未备好,病家已醒。病情轻者静候其醒;病情重者可首要推荐人中、内关、百会、十宣、十井等穴位针刺,醒神开窍,邪实盛者也可十宣放血。

厥仆发作时,呼之不应、推之不动,或伴屏气或过度换气,面部表情紧张,或伴全身僵直,或伴四肢挣扎乱动、双目紧闭,但无口吐涎沫、二便失禁。

心情性晕厥虽有意识丧失,但并不是真的含义上的昏迷,亦称“假性晕厥”或“经济学上不能批注的昏迷”,包含偏执性精神障碍性晕厥、心焦性晕厥、恐惧性晕厥、哭泣性晕厥、流行性晕厥、转换性晕厥、心情争持躯体化、蒙克ausen综合征(以造作矫揉或成立本人的病魔来获取同情照看或调节旁人的一种身心病魔)等。

七情不遂能够导致气机逆乱、血逆、痰壅,进而抓住气厥、血厥、痰厥实证;中恶本由精神衰弱致厥。

《程兴轩医案·辑录》中的一段论述可为郁厥诊疗提供思维:“夺厥、煎厥、痿厥为虚,薄厥、尸厥、食厥为实,实可消而虚可补。病由情怀不释,肝失条达,血气日偏,阴阳不相顺接,因此致厥。与全虚全实者有间,理偏就和,宜用其平。偏补偏消,乌能治情志中病。”医家若只知以虚实为纲则难治郁厥。

疏肝理气解郁
常用配方如逍遥散加味(《辨证录·厥证门》)、越鞠丸、五磨饮子、八味逍遥散(《程杏轩医案·初辑》)、乌药顺气散(《古今医彻·卷之一》)、八味顺气散、六郁汤(《工学入门·厥》)。

与思想精神障碍诱发晕厥有关的还大概有血管迷走性晕厥。突发的忐忑不安、恐惧、心焦等情志激情通过迷思想开小差经反射,可挑起短暂的血脉床扩展,血液在最终存款,使心排血量缩短、血压降低、脑供血不足而导致昏迷。

郁厥的确诊应去掉心脑血管器质性传播病魔变或代谢性病魔,别的还需进一步破除与情志因素毫不相关的神经反射性晕厥,如体位性晕厥、颈动脉窦性晕厥、情境性晕厥(如发烧性晕厥、拉尿性晕厥、排便性晕厥、吞咽性晕厥等)等。疑为假性晕厥时可行心境评估进一步认清。郁厥大致约等于情感性晕厥及反射性晕厥中因情志激情所变成的血管迷走性晕厥。

郁厥的诊断应革除心脑血管器质性病变或代谢性病痛,还需排除与情志因素毫不相关的神经反射性晕厥,疑为假性晕厥时可行心理评估进一步决断。

振作振奋衰弱
巢元方提议精神衰弱者卒中鬼神之气为中恶,即厥证。此说多与宗教信仰文化密切相关;也会有部分不敢相信 无法相信的开始和结果,如对某种事物发生超敏反应(应激性)而孳生厥仆。此郁厥类似于当代情感学“亚文化性精神分裂症性附体状态”。那类精神衰弱病者往往具有动感障碍类病魔的既往史或家族史,与上述“外源性格志病因”有别。那类精神衰弱首要由“内源性子志病因”即禀赋体质所引起,故其发就好像鬼神所作。西姬止学海《读医小说·卷四》中对此演讲甚详:“其发也,或眼神一眩而厥仆,或随身胸内一处急痛,如刺如裂,立即攻心,而即厥仆。或怒而发,或忧而发,或惊而发,或食恶味而发,或闻秽气而发,或入庙、入墓、问病、见尸、见孝服而发,或自悲哭而发,或见血而发,或遇烈风骤寒而发。”

郁厥前的堤防和郁厥后的照应主要有以下中国共产党第五次全国代表大会临床标准。

郁厥厥仆多为溘然发作,状如脑膜瘤,故古代人喜用“中”字形容其猝发的特色,如中恶(巢元方)、中气(李用粹、马丁斯)、中忧(程文囿)、中恐(程文囿)。

郁厥的当代历史学认知

抗焦炙、抗抑郁、镇静安眠及思想宣泄能够治疗心境性晕厥及血管迷走性晕厥。

厥证是由各类缘故引起的,以气机逆乱,升降失调,气血阴阳不相接续为基本病机,以意料之外昏厥,神志不清,或伴有四肢逆冷为机要临床表现的一种慢性病证,可发出于不一致的病痛及病魔的不一致品级。厥证分类有寒厥、热厥、暑厥、酒厥、色厥、食厥、气厥、血厥、痰厥、煎厥、尸厥、痛厥、郁厥,所饱含的病魔谱吗广。

厥仆前后中国共产党第五次全国代表大会治疗标准医治郁厥最为重大的环节在于厥仆产生前的警务道具,其次是厥仆爆发后的张罗。南阳先生在《临证指南医案》卷七、卷八、卷九都对此有论述。临证应依附患者因惊险、嗔郁、瞀冒而产出脏躁、奔豚气等显性郁证,或详察水肿不寐、头疼脘痞等隐性郁证的证状,从郁论治,此亦实乃治未病之意。

郁厥的病机及临床特征

忧思
过度忧思不乐、苦闷不已可致厥逆神冒卒倒。《奇效良方·卷之一》:“经曰,暴喜伤阳,暴怒伤阴,忧思不乐,遂多厥逆,此之谓也欤。”《证治汇补·卷七》:“经云,暴怒伤阴,暴喜伤阳,烦扰不已,气多厥逆,卒尔倒仆,手足严寒,口无涎沫,但出冷气,气不相续,其脉沉弦或伏,为中气症。”《医述·卷六》:“因忧思过度而神冒卒倒者,名曰中忧。经云,忧思不乐,遂成厥逆。”其“中气”“中忧”皆为情志病因所中之谓。

涤痰祛浊 常用方剂如白芦橘、导痰汤、启迷丹等清热开窍方,要求时探吐。

郁厥发作的年华平时比相似晕厥长,历时数十分钟至数小时不等,乃至可一天发作多达7~8次。

调补阴阳气血 常用方剂如四物汤、丹参养荣汤(《工学入门·外集·卷四》)类。

《景岳全书·天年论》“有困于气者,每恃血气之强,只可爱不辜负笔者,非骄矜则好胜,人心不平,争端遂起,事无大小,怨恨醉心,岂虞忿怒最损肝脾,而隔食气蛊,疼痛泄泻,厥逆暴脱等疾,犯者即危。”提议血气方刚而又心胸狭窄易怒的人轻易犯厥证。

郁厥医疗的要紧和须求性依次为厥仆前、厥仆中、厥仆后。

郁证性厥证,简称郁厥,是指由情志因素变成气机逆乱所发生的病证。本文入眼阐释郁厥病脉证治特点。

郁厥多伴有差别程度的郁证表现。女生以肝为自然,故女人多郁厥。

郁厥之起,因外源性或内源天性志病因激情触发气机逆乱,升降乖戾,气血运行失度。单纯气逆者为气厥、为中恶;血随气逆者为血厥;痰随气逆者为晕倒。故气机逆乱之气厥是郁厥的功底病机。林佩琴在《类证治裁·厥症》中曾论述:“郁厥亦血厥症,平居无疾,忽默默无知,目闭口噤,恶闻人声,移时方寤,由热升风动,郁冒而厥,妇人多有之。”此处首假使指妇人郁冒血厥,属于本论“郁厥”之一。

医疗郁厥最为关键的环节在于厥仆产生前的警务器材,其次是厥仆爆发后的调理。

郁厥的看病

Freud曾因别人聊起沼尸时发出昏厥,还曾因学员荣格在学术上背叛自个儿而爆发昏厥。前面多个类似中恶,前者便是因于郁怒的气厥。可知中恶与另外郁厥可产生在同样人身上,中恶为郁厥类型之一。

患儿在发作前及发作时可有鲜明的忧愁心思,或伴头晕、恶心、视物模糊、面如土色、上腹不适、肢软无力、坐立不安等非特异性的躯体症状,发作后多有忘却、激情不稳的表现。

鲜明的心绪反应可引致自闭症性晕厥自己作主神经功用失调与精神至极,晕厥昏睡后神经系统重新调治,意识就可以复苏,是一种本人保养性反应。

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